法家的思想起源社会背景，谁更具有代表性
来源：未知
时间：2020-09-24 19:32
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法家的思想起源社会背景，谁更具有代表性
周朝，天子、诸侯和士大夫基本是以血亲或婚姻互相联系着，这些封建领主之间的社会、外交的接触遵循着不成文的“君子协定”，简而言之，就是“礼”。这些贵族长期以来都是从祖先那里继承其权利，而在发展中，他们逐渐觉得，这些权利并不是依靠忠君的理论获得。周朝的后几百年，以分封制为形式的封建制度（这里的封建制度是以分封为形式的政治制度，不是秦后的社会形态的封建制度）逐步解体，一些贵族都丧失了土地和爵位，反而一些平民能凭借才能和运气成为社会上，政治上的显要人物，这样原来的社会阶层的固定性被打破了，一些国家通过侵略不断壮大其身，战乱现象日益激烈，这个时候像儒家学派的治国思想是不符合当时的乱世的，这些国家需要一个强有力的政府，一个权力高度集中的政府，在这种社会背景下，法家的思想应势得到发展。
当时社会上有一种人群，被叫“法术之士”，他们提供给国君治国法术，鼓吹这些法术可以把权力高度集中于国君一人之手，国君不需要是圣人，只要忠实执行他们的法术，就算是中人之资也能治国，并且治理得很好，这些“法术之士”的将他们的法术进一步理论化，于是构成了法家的思想，所以法家思想不等同于法律和审判。
商鞅，法家代表人物，治国思想以“法”为核心，即法律，法制。辅佐秦孝公期间，积极实行变法，在户籍，度量衡，土地，税收等方面做了改革，制定严酷的法律，促使了秦国由一个落后的奴隶制国家转而成为一个强大的封建国家，为秦国大一统打下基础，这一系列变革史称“商鞅变法”。
商鞅变法过程中得罪了不少贵族，包括当时身为太子的秦惠王，后来秦惠王即位，公子虔等贵族势力便罗织罪名，诬其谋反，商鞅逃回自己的封地与秦军对抗，最后兵败彤地，尸身被运回咸阳，车裂示众。
韩非是法家最后也是最大的理论家，在他之前法家已经具备三派，以“势”为重的慎到一派、以“术”为重的申不害一派，以“法”为重的商鞅一派。“势”指权利，权威；“术”指办事及用人的方法和艺术，政治手腕。韩非认为这三者都不可缺少，他说：
明主之行制也天,其用人也鬼。天则不非,鬼则不困。势行教严逆而不违……然后一行其法。
明主像天，因为他依法行事，公正无私。明主又像鬼，因为他有用人之术，用了人，人还不知道是怎么用的，这是术的妙用。权威，权力以加强其命令的力量，这是势的作用，“不可一无，皆帝王之具也”——《韩非子.定法》
除了集“势”，“法”，“术”一身，韩非还提出“无为”的帝王用人之道，“无为”是道家的观念也是法家的观念，但是两者却有不同，韩非：“君主应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡”，君主应该无为，而命令别人替他为，以无为用天下。
韩非有点口吃，但他擅长著书，如《韩非子》《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》，将法家理论学说推至最高峰。韩非和李斯都是荀子的学生，李斯嫉妒韩非的才能和得宠，从而政治陷害韩非，韩非最后死于秦国狱中。
