诗圣悲心我欲尝 ——读《三平斋诗钞》

于汉语言文字，七言五言律绝及词与曲，是一种尽乎完美的中华诗歌体式。自唐至今的近两千年时间里，无以数计的诗人词人被它的文字韵律所倾倒，写下了无以数计的格律诗、词、曲，表达并放飞了诗人的内心志意与别样才情。格律诗词的谋篇布局、起承转合自有一套规矩，看似整齐划一，但却变化万端。拿律诗来说，最见功夫的是中间两组对仗句式，即“颔联”与“颈联”的对仗。这对仗句子的妙处是，可以突破己然形成的题材和思维定势，常常破空而来，使诗句大开大合，诗意或要眇低徊，或波澜壮阔。有时候这对仗句子乍看似与所写内容无关，细读则是非如此不能状其“好”。如李商隐《锦瑟》中的颔联： “庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃” ，如刘禹锡《酬乐天席上见赠》中的颈联：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春” ，如孟浩然《与诸子登岘山》的颈联：“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”等等。这种“似非而是” “似是而非”的表现手法，是格律诗词创作最为撩拨人心的地方，也是汉语言文字的独特魅力之处。当然，律诗的首联却也马虎不得，即要为下面的对仗句子准备好条件，形成蓄势待发的局面，才能使全诗得到很好的表现与发挥。

作为一部讴歌中华文明的诗歌作品集，人文初祖炎黄二帝是要重墨登场的。炎帝是中国上古时期姜姓部落首领的尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏等。传说姜氏部落首领发现火作用于人，大大提升了部落的威力与威望，因而得王位，故称炎帝。诗人来到湖南株洲炎陵县，拜谒炎帝陵。在《炎帝陵》中深情写下“辟地神农尝百草……先民至此盼晨曦”的诗句，歌颂炎帝亲尝百草，草药治病，发明刀耕火种，率民垦荒，发展耕作农业的千秋万代之不朽功业。陕西延安黄帝陵多古柏，有数围巨柏，相传为黄帝亲手所植。诗人于《黄帝陵》写下“古柏森森千万冠，龙魂阵阵五六凝”，表达作为炎黄儿子的豪迈之情，赞颂炎黄子孙一家亲，中华民族历劫不衰，今天更是蒸蒸日上，五十六个兄弟民族携手创建幸福美好生活的祥和景象。

“襟怀今古风云史，依旧沧桑写故痕。”——《壶口瀑布》……

客观说来， 《三平斋诗钞》是一种有难度的写作。难在哪里呢？一难是国中读书人对诗人所写的人文胜景，多少有些了解。而这些景观千百年来又被世俗化，恒定为一种审美价值观念，深植于读者头脑中。于此，读者有了先入为主的“成见” ，面对作品，便有“看你还有多少能耐”的心里考量。二难是这些个景观一代一代前前后后的诗人差不多都写过了，没有写过的怕是基本上没有，有的景点如江南三大名楼，泰山、西湖等名胜的诗作，用汗牛充栋来形容怕也不为过。当然不是说人家写过了就再也不能写、不敢写。我说的是要在这“两难”中翻出新意，拿出新章的确不是一件容易事。但是《三平斋诗钞》知难而上，走笔由己，独抒性灵，写出了诗人的自家面貌，自家丰采。

紧接着，《三平斋诗钞》 以 《孟子故里》《朱熹故里》《龙场驿》为题，颂扬孟子、朱熹、王阳明几位不同时代的儒家代表人物。用“民贵君轻新世雨……浩然之气明心境”（《孟子故里》）、“半亩方塘开古鉴……鸢飞鱼跃更妖娆”（《朱熹故里》）、“今生拜学心之理，一路知行一路歌”（《龙场驿》），凝练的诗句歌咏了古之先哲为中华儒学的发展作出的重要贡献，并指出了他们的思想和为政、为学特点。由此可知，《三平斋诗钞》是以儒家思想为基调，展开对中华地理人文景观的诗意描绘，凸显了一位当代仕人的人文情怀和思想品格。

面对一位陌生的诗人和一本陌生的诗集，如何能从集子里读出一个立体的诗人来，我知道既考验阅读者的眼光，但同时也考验作品本身的质地与品格。那么《三平斋诗钞》会以怎样的面貌与我相遇相知呢？

我们知道杜甫被尊为诗圣，是为人民诗人、良心诗人。杜诗的伟大代表着一个民族的艺术高度，同时也彰显一个民族的精神标高。后来的诗人不尊杜、学杜，便无以称为“诗人”。黎晓宏先生以杜诗为模范，潜心摹习，沉入其中，写出了“诗圣悲心我欲尝”极沉郁蕴藉的诗句，读之撞击人心，思之良久而不能释怀。诗人写草堂，又何尝不是写自己。没有一颗济世爱民之心，没有一种以天下苍生为念的人文情怀，又怎能写出这样催人落泪的诗来。这无疑表明了一个诗人的写作立场与精神向度；而同时，人生阅历丰富，且博学多思，因此，我们有理由期待诗人捧出更多的无愧于这个时代的优秀诗歌作品。

何谓诗人？诗人就是那种用韵律说话，且有天地良心的人。《三平斋诗钞》有一首《杜甫草堂》，不妨全诗抄录：

“鸡犬相闻何处去，江天空阔自心栖。”——《桃花源》

“临流蕴秀崎岖路，雨打风吹历履霜。”——《娲皇宫》

几次登高怀旧史，三分履险泣新章。

“江南景物今初见，水秀山明过客行。”——《仙鹤寺》